[실학박물관특별전] “연행(燕行), 세계로 향하는 길”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

'연행'은 문명의 교통로였다   '연행'은 조선시대 국가 외교사절로서 중국을 방문하는 것을 말한다. '연행사'는 국가의 공식적인 외교사절단이지만, 경제 · 문화교류의 창구 역할도 담당하였다. 이들이 경험한 수개월에 걸친 여정은 문화의 루트였고 자기 발견의 길이었다. 세계의 물산과 문화가 모여 있는 연경(북경)에서 동 · 서양이 어우러진 세계에 대한 경험은 실로 충격이었고, 세계관의 변화를 요구하지 않을 수 없었다. 서양의 서적, 천주교, 세계지도 등 서학(西學)이 이들을 통해 들어 왔다. 새로운 지식을 갈망하던 젊은 지식인들에게 연행은 배움의 길 그 자체였다.     실학자들, 국제적 안목을 키우다   18세기 연행에는 실학자들도 참여하였다. 중국 문물을 직접 목도하고 돌아온 홍대용(洪大容, 1731~1783), 박지원(朴趾源, 1737∼1805), 박제가(朴齊家, 1750~1805), 유득공(柳得恭, 1749~1807) 등 이용후생(利用厚生)을 강조한 실학자들은 그 문물을 적극적으로 수용하고자 하였다. 그들은 고국에 돌아 온 뒤 자신들이 보고 경험한 새로운 세계를 중국기행문이라 할 수 있는 <연행록(燕行錄)>에 담았다. 박지원이 <열하일기>에서 보여 준 탁월한 국제적 감각은 중국 연행을 통해서 터득한 것이었다.

 

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'연행(燕行)', 조선을 바꾸다  - 실학박물관 ‘연행, 세계로 향하는 길’展 500여 회 연행사 파견… 정치 · 경제 · 문화 큰 영향 현종이 살던 심양을 그린 <심양관도첩> 최초 공개

                       <심양관도첩(瀋陽館圖帖)>, 이필성, 명지대 LG연암문고 소장 

영조가 조부인 현종의 탄신 120주년을 기념해

소현세자와 봉림대군의 심양거주지를 1760년 11월 동지사행단에게 그려오게 한 그림.

 

 

1760년 11월, 영조는 조부인 현종의 탄신 120주년을 맞아

중국 연행단(燕行 · 사신이 중국 베이징에 가던 일)에게 중요한 임무를 부여한다.

심양(선양)의 조부가 살던 곳의 모습을 그림에 담아오라는 명이었다.

병자호란 이후 청에 볼모로 가 있던 봉림대군(효종)이 심양에 머물렀고

여기에서 그의 맏아들인 현종이 태어났다.

현종은 조선 임금 중 유일하게 타국 땅 중국 심양에서 태어났다.

영조는 봉림대군이 머물렀던 '조선관'이 사라지고 그 자리에 '찰원(察院ㆍ사찰)'이 들어섰음을

알고 이를 그리게 해 '심관구지(瀋館舊址)'라고 불렀다.

사행단(使行)의 일원으로 참여했던 화원 이필성은 심양을 둘러보고 <심양관도첩(瀋陽館圖帖)>을

남겼다. 명지대 LG연암문고가 소장하고 있는 이 그림은 아직 공개된 이 없다.
10월 30일부터 2011년 2월28일까지 실학박물관(관장 김시업)에서 열리는

‘연행, 세계로 향하는 길’ 특별전에서는 이 그림이 최초로 공개된다.

이번 전시는 '연행'을 테마로 한 국내 첫 전시로 42건 53점의 유물을 선보인다.

문명 교류의 길이자 실학 형성의 계기가 된 연행의 의미를

연행록과 지도, 그림, 관련 문학작품을 통해 입체적으로 조명한다.

조선시대에 국가외교사절로서 중국을 방문하는 것을 '연행(燕行)'이라고 했다.

明대에는 중국 천자를 배알한다는 의미로 '조천(朝天)',

淸대에는 수도인 연경(현재의 베이징)을 다녀온다는 뜻으로 '연행(燕行)'으로 불렸다.

 

조선 왕조는 매년 정기적으로 두 차례, 비정기적으로 한두 차례 연행사를 파견했다.

1637∼1893년 250여 년간 478회에 걸쳐 파견된 연행사는

조선의 정치 · 경제 · 문화에 큰 영향을 미쳤다.

 

중국에는 이미 서양 선교사들이 들어와 서양문명을 소개하고 있었고

연행사들을 통해 서양의 서적과 천주교, 세계지도 등 서학(西學)이 들어와으며

이미 서학에 밝았던 중국지식인들과도 활발하게 교유했다. 

홍대용, 박지원, 박제가, 유득공 등 실학자들은 선교사들이

한문으로 쓴 과학, 기술, 천문, 역법 등에 관한 책이나 이들과의 직접적인 만남을 통해

새로운 문명을 흡수했다.

18세기 실학자들은 사행을 통해 문물과 대외관계에 대한 새로운 인식을 갖게 되었던 것이다.

조선과 청나라 간의 학술교류는 300여 종의 연행록이 쏟아져 나올 만큼 활발했다.

많은 실학자들은 선배학자들의 연행록을 읽으면서 중국과 세계의 동향을 파악했고,

이를 자신의 연구에 활용했다. 연행은 이렇게 해서 실학의 탄생과 형성에 큰 영향을 끼쳤다.
 

1780년 연경을 거쳐 열하(현재의 청더)로 간 연암 박지원이 본 연경과 열하의 세계는

가히 '동아시아의 G20'이라 할 만했다. 각국의 사신들이 중국 황제를 만나기 위해 모인 자리였지만 실제로는 문화교류의 현장이었던 것이다.

사신으로 온 유득공을 위해 청나라 문인 이당과 여원이

당나라 때 시를 검은 종이에 금분으로 쓴 <모우심국서, 어옹(冒雨尋菊序 漁翁, 과천시 소장)>과

연행문학의 정수로 꼽히는 박지원의 <열하일기(熱河日記)>도 이번 전시에서 볼 수 있다.

연암 박지원의 후손에게서 기증받아 전시하는 <열하일기(熱河日記, 실학박물관 소장)>는

박지원이 1780년 청나라 건륭제의 칠순잔치에 가는 도중 열하의 문인들과 사귀고,

연경의 명사들과 교유하며 쓴 작품으로 연행문학의 정수로 꼽힌다.
 

 

 

<의순관영조도(義順館迎詔圖)> , 46.5×38.5cm, 규장각 소장

1572년(선조 5) 10월 명나라 사신이 신종의 즉위를 알리기 위해 의주 의순관(義順館)에 들렸을 때

명나라의 사신을 맞이하기 위하여 파견된 원접사(遠接使) 일행이 이를 기념하기 위하여

일행의 명단과 의순관 주변의 경관을 그림으로 남긴 화첩.

의순관은 평안도 의주의 압록강가에 있는 館으로 세조 때 처음 설치되었으며

중국의 사신을 맞이하는 장소로 사용되었다.

遠接使 鄭惟吉, 迎慰使 朴大立, 從事官 鄭惟一 · 權擘 등과

問禮官, 都事, 都差使員, 州官, 差使員, 寫字官, 漢吏學官, 別通事, 小通事, 醫員, 頭目 등이 열기되어 있다.

한편 정유길(鄭惟吉)의 문집인 ≪임당유고(林塘遺稿)≫에 수록된 연보(年譜)에 따르면

정유길은 1572년(선조 5)에 명나라에서 韓能世 · 陳三謨가 새 황제(神宗)의 등극을 알리는 詔를

반포하러 왔을 때 원접사에 임명된 것으로 되어 있다. 

드물게 남아 있는 16세기의 彩色圖로서 주목된다.

 

이밖에도 1572년 명나라 신종 황제의 등극을 알리는 중국 사신이

평안도 의주의 압록강가에 있는 의순관에 도착하는 모습을 그린 <의순관영조도(義順館迎詔圖)>,

1700년대 청나라 수도 연경을 그린 <연경성시도(燕京城市圖)>,

1624년 인조의 책봉요청을 위해 명나라에 사신으로 다녀온 이덕형이

바닷길 여정을 담은 <연행도폭(燕行圖幅, 국립중앙도서관 소장)> 등도 전시된다.

이 그림은 해로(海路)를 이용한 '사행도' 중 가장 오래된 것이다.
- 2010. 10.28 경기일보

① 1760년 화원 이필성이 현종이 살던 심양(선양)을 둘러보고 그린 <심양관도첩(瀋陽館圖帖)>의 일부.

② 정두원이 1631년 명나라 사행을 다녀와 왕(인조)에게 올린 보고서

<조천기지도(朝天記地圖, 성균관대 존경각 소장)>. 연행길 주요 지역의 그림과 견문을 적었다.

정두원은 명나라 사행에서 평안도를 출발해 요동반도와 산동반도를 잇는 해로를 거치고,

중국의 여러 도시를 들러 연경(燕京 · 베이징)에 도착한 여정이 그림에 상세히 담겼다.

그는 돌아오는 길에 서양 선교사를 만나 화포와 천리경, 자명종 등 서양 문물을 받아 조선에 들여왔다.

③ 조선 사신 유득공이 청나라 문인 여원과 이당에게서 받은 시 <모우심국서(冒雨尋菊序)>.

검은 종이에 금분으로 썼다.  - 사진 제공, 실학박물관

 

 

이번 특별전의 특징은 

 

첫째, 조선시대 연행록과 연행도 등을 중국 · 베트남 · 유구(오키나와) · 일본 등 주변국들의 사행자료를 비교 전시하여 당시대의 '연행'이 가지는 의미를 동아시아 공동체적 시각에서 조명한 것이다.

둘째, 연행로인 의주, 심양, 산해관, 북경, 열하 등 연행노정의 영상전시를 통해 과거와 현재의 연행길을 비교해 볼 수 있도록 하였다.

세번째는 실학자들이 남긴 연행시, 송별시 등을 전시하여 '연행문학'이란 독특한 장르의 문학작품들을 감상하고 이해할 수 있는 기회를 갖도록 하였다.

실학박물관 관계자는

"조선후기 연행은 단순한 사행이 아닌 신문명에 대한 '문화로드'였으며

박지원 · 박제가 · 유득공 등 연행에 참여한 실학자들은

낡은 이데올로기를 벗고 새로운 문명론을 제시했다"며

"연행사들의 대중국 인식은 오늘날 대북，대중 외교정책에도 큰 시사점을 줄 것"이라고 말했다.

 

 

- 참고할 만한 행사 -

(1) 2010년10월 30일 한국실학학회와 공동으로 '연행의 문화사'를 주제로 학술회의를 개최한다.

조선후기 동아시아 상황과 연행의 의미를 문화사적 관점에서 재인식하는 계기가 마련 될 것으로 보인다.

(2) 2010년 11월 6일, 11월 20일 2회에 걸쳐 "영상으로 보는 연행노정"을 주제로

신춘호 한중연행노정답사연구회 대표의 영상강연회가 열릴 예정이다.

(3) 2011.2.12(토) '1780, 열하를 가다'(임종욱 『1780, 열하』작가),

'그림과 함께하는 연행(정은주 한국학중앙연구원 연구원)' 등을 주제로 전시 관련 특별강연회 개최될 예정.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

지식인이여, 중국에 답하라

 

중국이 달려온다.
미국과 맞설 유일한 강대국이란 예측은
이제 진부한 상식이다.

중국은 향후 우리가 넘어야 할 거대한 암벽과 같다.
우리는 지금 무엇을 준비해야 하는가.
정답은 역사에 있다. 중국의 작은 기침에 일희일비했던 조선시대로 타임머신을 타고 간다.
이 시대 지식인의 책무가 확연하게 드러난다.

 

조선과 중국의 관계는 평등하지 않았다.

조공을 통해 강대국 중국의 체면을 세워주면서 약소국으로 생존을 담보했던 '조공-책봉 체제'는

조선시대 한중관계의 기본 시스템이었다.

 

조선의 건설자들은 明과의 관계를 안정시키려고 노력했다.

13세기 초반부터 200년 가까이 혹심한 몽골의 침략과 元 제국의 간섭을 목도한 그들은

몽골을 쫓아내고 들어선 明이야말로

한 · 당 · 송으로부터 이어지는 '중화제국'의 정통을 계승했다고 인정했다.

명에 대한 사대와 명 문물의 수입은 무엇보다 우선하는 국가적 대사가 됐다.

성군 세종의 빛나는 치적도

사실은 지성사대(至誠事大)를 외치면서까지 明과의 관계를 안정시킨 바탕에서 가능했다.

 

15세기 이후 조명관계는 안정됐지만 양국 사이의 인적 교류는 제한적이었다.

두 나라 모두 자국 국민의 국외 출입을 금지했던 상황에서

'조천행(朝天行)'이라 불리던 조선 사신의 사행(使行)이야말로 가장 주된 교류의 통로였다.

중화의 문물을 선망하던 조선의 지식인에게 황제를 알현하고

문사들과 교유하며 서책을 구입하고 무역까지 하는 사행은 실로 가슴 설레는 이벤트였다.

 

16세기 이후 상황은 달라진다.

明나라에는 '중화'다운 품위와 아취(雅趣)가 넘치리라 여겼던 조선 사신들의 기대는

압록강을 건너자마자 깨졌다.

주요 도시를 통과할 때마다 뇌물을 요구하는 탐욕스런 관리, 곳곳에 세워진 화려한 불교와 도교 사원,

그리고 양명학과 같은 '이단'에 매몰된 지식인이 그들을 실망시켰다.

급기야 1574년(선조 7) 8월, 조선 사신 허봉은 예의와 염치가 사라져버린 明의 현실을 개탄한다.

허봉은 중국인보다 더 열렬히 '중화인'이 되기를 열망한 조선 지식인의 전형이었다.

 

야만족으로만 여기던 만주족의 淸이 중원을 차지하자 조선 지식인의 중국 인식은 또 달라졌다.

조선 사신들은 압록강을 건너며 목격한 淸의 실체를 있는 그대로 보려 하지 않았다.

이제 그들에게 중원은 오랑캐가 풍기는 비린내가 진동하는 곳이었다.

조선 사신들은 사행로 곳곳에 남아 있는 명나라 인물들의 자취를 추념하며 탄식했다.

明이 사라진 이상 중원 어디에도 '중화 문명'은 없었다. 오로지 조선만이 그 계승자일 뿐이었다.

 

유몽인이나 박지원은 좀 달랐다. 그들은 사행 길에서 만난 평범한 중국인의 실생활에 눈을 돌렸다.

중국 사람이 조선 사람보다 유족하게 사는 이유를 찾으려 애썼다.

그들이 조선에는 없는 수레와 벽돌을 사용하고, 가축 사육에 열심이며,

조선 사람보다 '상업 마인드'에서 앞서 있다는 사실을 주목했다.

 

대다수 조선 지식인은 한족(漢族)의 중국만을 '짝사랑'했다.

하지만 明이 망한 뒤에도 많은 한족 지식인이 淸 조정에서 벼슬하고,

그들을 통해 '중화의 가치'가 계승되고 있다는 사실을 깨달았을 때 당황할 수밖에 없었다.

18세기 이후 淸을 다시 배워야 한다는 북학론이 등장한 것은 우연이 아니었다.

 

19세기 중반 이후 서양세력이 몰려들고 일본의 부상이 두드러지면서, 

淸 조정에 출사한 한족 관료들은 조선을 속방(屬邦)으로 삼으려고 덤볐다.

이제 淸, 아니 중국은

조선에 '조공-책봉 체제'가 지닌 최소한의 신의마저 저버린 제국주의 국가일 뿐이었다.

중국의 변화를 제대로 읽어내지 못한 채 '짝사랑'한 결과는 너무 허망했다.

 

1894년 청일전쟁으로 조선과 중국의 관계는 끊어졌다.

이후 일본이 중국을 대신해 한국 지식인의 '표준'이 되었다.

1945년 해방 이후에도 한국 사회는 50년 가까이 중국과 단절됐다.

이 와중에 긍정적이든 부정적이든

과거 조선의 지식인이 축적했던 중국에 대한 경험과 지적 유산은 방치됐다.

 

중국이 다시 떠오르고 있다.

그저 부상하는 정도가 아니라 전 세계가 '중국 충격' 앞에서 휘청거리고 있다.

오마에 겐이치 같은 일본의 미래학자는

중국의 부상을 '전후 일본이 처음 맞이하는 대전환'으로 규정하고

중국의 변화를 예측하지 못하면 일본의 미래는 없다고 경고하고 나섰다.

 

우리는 어떤가.

과거 일본은 바다라는 천연 장애물을 통해

중국의 군사적 위협을 피하고 문화 수입의 속도도 조절할 수 있었다.

한국과 중국 사이에는 '바다'가 없다.

중국의 변화를 예측하지 못하면 미래가 없는 정도가 아니라 생존이 불가능하다.

 

우리는 지금 '표준'의 전환을 강요받고 있다.

중국의 부상은 청일전쟁 이후 지금까지 우리를 지배했던 일본 표준, 미국 표준 대신

중국 표준을 다시 수용하라는 요구의 출발점이다. 중국이 동북공정을 밀어붙이는 까닭도 이 때문이다.

 

허망하게 끝난 과거의 짝사랑을 되풀이하지 않기 위해서도 중국에 대한 연구를 다시 시작해야 할 때다.

- 한명기 명지대 교수, 대외관계사

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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